周语 13141516（1/2）

周语16

先民有言曰：‘改玉改行。’叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取备物，以镇抚百姓，余一人其流辟於裔土，何辞之有与？

叔父如果能发扬光大伟大的德行，更换朝代姓氏，改变典章制度，创建统一天下的大业，显示自己的功劳，然后采用天子拥有的一切典章制度，来安定百姓，那时，我将流放和躲藏到边远的地方，又有什么话可说呢？

周语15

‘兄弟谗阋、侮人百里。’

‘兄弟之间虽然受谗言挑拨而发生争执，但仍然会一致抗御外侮。’

‘兄弟阋于墙，外御其侮。’若是则阋乃内侮，而虽阋不败亲也。

‘兄弟相争在家中，但能一致对外抗欺侮。’如此看来，兄弟不和是内部的冲突，虽有争执但不影响手足之情。

今以小忿弃之，是以小怨置大德也，无乃不可乎？

且夫兄弟之怨，不征于他，征于他，利乃外矣。

如今因为这一点点忿恨就遗弃，就是因小怨而忘记大德啊，恐怕不行吧？况且，兄弟之间的纠纷不必牵扯外人插手，否则，利益就会外泄。

章怨外利，不义；弃亲即狄，不祥；以怨报德，不仁。夫义所以生利也，仁所以保民也。

暴露内部恩怨而让外人得利，是不义；疏远亲族而和狄人来往，是不祥；以怨报德，是不仁。之所以能蕴生利益那是因为义，之所以能够养护民众不离心那是因为仁。

不义则利不阜，不祥则福不降，不仁则民不至。

施行不义则利不丰厚；不祥和则福不降临；君王不仁则民不归顺。

古之明王不失此三德者，故能光有天下而和宁百姓，令闻不忘。王其不可以弃之。”王不听。

古代英明的君王没有失去这三种德行，所以能拥有广大的疆域，能使百姓和睦安宁，而且美好的名声至今使人不能忘怀。

周语14

逆王命敬，奉礼义成。敬王命，顺之道也；成礼义，德之则也。

他们恭敬地接受王命，执行礼仪得当。尊敬王命，便是顺从上下之分的行为准则；行礼得当，就是具有美好德行的表现。

则德以导诸侯，诸侯必归之。

以美好德行来作为诸侯的表率，其他诸侯一定会争相归附于他。

且礼所以观忠、信、仁、义也，

况且礼仪就是用来观察忠、信、仁、义的，

忠所以分也，

忠是用于分析判断的，

仁所以行也，

仁是用于施行的，

信所以守也，

信是用于维护的，

义所以节也。

义是用于节制的。

忠分则均，

以忠去判断才公平公正，

仁行则报，

以仁去施行才能生效，

信守则固，

以信去维护才能稳固，

义节则度。

以义去节制才会适度。

分均无怨，

分配均匀公正了就没有怨恨，

行报无匮，

施行生效就没有困乏，

守固不偷，

维护稳固就不会出现苟且偷安之事，

节度不携。

节制适度就不会离心离德。

若民不怨而财不匮，

如果民众没有怨恨而且财用不困乏，

令不偷而动不携，

命令不走样而且执行不离心，

其何事不济！

那么还有什么事办不成的呢！

中能应外，忠也；

能够表里相应，是忠；

施三服义，仁也；

三番施礼辞让受命，是仁；

守节不淫，信也；

守节不越，是信；

行礼不疚，义也。

行礼完美而没有缺陷，是义。

周语13

名句:

（一）‘众非元后’何戴？

‘如果民众没有好君王，拥戴谁呢？

后非众，

而君王没有民众拥戴，

无与守邦。”

就没有人同他一起守护基业。’

（二）‘余一人有罪，

‘君王我一人有罪，

无以万夫；

不连累百姓；

万夫有罪，

而百姓有罪，

在余一人。’

责任则在我君王一人。’

（三）‘国之臧，

‘国家好，

则惟女众。

全是大家的功劳。

国之不臧，

国家不好，

则惟余一人，

只是我一人的过失，

是有逸罚。’

我有不可逃避的罪责。

（三）如是则长众使民，

如此看来，要想做万民之主长久役使百姓，

不可不慎也。

不能不谨慎啊。

（四）

民之所急在大事，

民众所关心的是祭祀、战争之类的大事，

先王知大事之必以众济也，

先王懂得这样的大事必须靠民众才能办到，

是故祓除其心以和惠民，

因此清除自己心中的邪念来团结民众，

考中度衷以莅之，

将心比心地考量审度后再去处理政务，

昭明物则以训之，

以明确的准则来教诲他们，

制义庶孚以行之。

制定并施行众人所拥护的事情。

（五）祓除其心，精也；

清除自身的邪念，是精；

考中度衷，忠也；

将心比心地考量审度，是忠；

昭明物则，礼也；

明确准则，是礼；

制义庶孚，信也。

行为法制为众人所拥护，是信。

（六）

然则长众使民之道，

如此能持久做万民之主而役使百姓的道理在于：

非精不和，

不清除邪念就不能团结民众，

非忠不立，

不将心比心就不能妥善处理政务，

非礼不顺，

行为准则不明确就不能施行顺畅，

非信不行。

不被众人所拥护就无法顺利行事。

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