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自己这是快死了，回光返照吗还是说老年痴呆的早期症状天可怜见，五十岁还不到怎么就老了

想到这里，心情更为低落，但却并不表现出来，还假模假式地挤出一丝笑容，对张机说：“辛苦仲景命在天也，亦无可惧。”随即阖上双目，说且让我好好休息一会儿吧。

是勋醒来是在当日午前，黄昏时分，曹髦得信，竟然亲自上门来探问，还坐在榻旁，握着是勋的手，眼泪汪汪地说：“祖姑婿善养贵体，设有不讳，国事谁付”是勋一皱眉头，心说这台词怎么那么耳熟呢皇上你不必要亲离成都来看老臣啊，派李福来就成啦“近日言语，虽弥日有所不尽，更来一决耳。君所问者，公琰蒋琬其宜也公琰之后，文伟费祎可以继之。”

其实曹髦就是那么随口一说，感叹一下：你要是不在了，我可把国事交托给谁啊然而是勋因此陡然就想起诸葛亮来了，忙问：“孔明如何”曹髦转过头去瞧瞧，忙有侍臣回答：“诸葛孔明前亦罹疾，小恙耳，已瘳。”是勋一听啥，诸葛亮没事儿当即朝曹髦点点头：“臣若往见先帝，孔明可付大事也。”

曹髦说您别急着安排后事啊，张机神医，必能救得祖姑婿的性命，你可得好好保养身体才好。好生抚慰一番，这才辞去。

是勋在榻上躺了大半天，仍然全身麻痹，脖子以下完全动弹不得，心知无望，于是摒退众人，光把是复一个叫到榻前。先吩咐你取纸笔来，记录为父自吊诗一首：

“昔在常鼎食，今亦湛空觞。春醪生浮蚁，何时更能尝肴案盈我前，亲旧哭我傍。欲语口无音，欲视眼无光。昔在高堂寝，今宿荒草乡。国家日已复，儿女日已奘。高旻兮悠悠，大块兮茫茫。一朝出门去，归来夜未央。”

这首诗的原型，乃陶潜挽歌诗之二第一首“有生必有死”，他用来吊祭戏贤戏志才了；第三首“荒草何茫茫”的后半段，则最早在营陵悼念王胜，随口抄来以诱孔融。想想此生抄袭即以此挽歌诗为始，又复将以此挽歌诗而终，此亦缘法耶

原作第一句是“昔在无酒饮，今但湛空觞”，说我活着的时候很穷，都喝不着酒，没想到死了死了，奠酒却可满杯。不过是勋位列上公，不可能喝不起酒啊，所以给改成了“昔在常鼎食，今亦湛空觞”。结尾部分为了表明自家身份终究与落魄的陶渊明不同，且有家国之志，特意塞了“国家日已复，儿女日已奘”一句，亦以示死而无憾也。后面那句“高旻兮悠悠，大块兮茫茫”，则化用陶潜自祭文开篇的“茫茫大块，悠悠高旻，是生万物，余得为人”。

是勋让是复笔录，是复不敢不依，可是抄完了就赶紧安慰老爹，说您的病一定会好起来的“阿爷尚在壮年，因操劳国事且偶染疫，乃须静养耳，何必为此不祥之作”是勋轻轻摇头，说自己的身体自己知道，我恐怕去日无多啦。随即叫是复靠近一些，压低声音说道：“人云将死，必有谵语，然吾今神志清明，将有语汝，毋以为荒诞也。”

是复心说哎呦，老爹这是要交代遗言吗不禁又是悲哀，又感恐慌，且从是勋言辞之中，又听出了几分神秘想当初关士起病殁，老爹把情报系统交给我负责的时候，我就大吃一惊，几乎彻底刷新了三观，如今他又有什么秘密要说了

只听是勋一字一顿地说道：“大道渺茫，人所莫测，或有千年后人，寄魂此世，汝可信否”未完待续。

s：感谢“是彭定康说的”书友打赏，请放心，我会努力构思并且尽量创作出一个相对完满的结局来的。

第二十八章、天命何在

这年月的人们大多相信灵魂具备相当的独立性，即人的思想、记忆和本我意识并不会随着生命的终结甚至的腐朽而彻底消亡。儒家礼敬先祖，其实与上古的灵魂不灭、先灵永存思想是一脉相承的，只是孔子本着相对严谨的治学态度，并不明言而已。但是随着后汉谶纬之学的风行，再加佛教思想的传入，灵魂不灭甚至轮回的说法逐渐甚嚣尘上，所以到了南朝，范缜要特意去写一篇神灭论来加以反驳。

故而是勋说“寄魂”，是复是完全可以理解和接受的这年月相关“离魂”、“招魂”乃至“寄魂”的传说本来就满坑满谷，九州风传。

但对于是勋所言“千年后人，寄魂此世”，是复便搞不明白了。这年月人们普遍的时间观念都是单向的、连续的、均匀的，当然仅就人世而论，若涉及传说中的神仙，则时间流逝并不均匀的传说也不在少。南朝任昉述异记中，即记有“烂柯”的故事：

“信安郡石室山，晋时王质伐木，至，见童子数人，棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之，不觉饥。俄顷，童子谓曰：何不去质起，视斧柯烂尽，既归，无复时人。”

就是说一个叫王质的人进山伐木，看见神仙下棋，并且吃了一枚仙丹，结果他感觉只是极短的时间，转过头去一瞧，自己所携带斧子的木柄全都烂光了。出山以后，发现认识的人也全都死绝其实已经很多年过去啦

魏晋玄学产生之后，这类传说绝不在少，而在这曹魏黄初年间，玄学才刚萌芽。学界有其，类似传说并不普遍，却也不至于使一位读过书的贵介公子瞠目结舌，彻底莫明所以。

但这只涉及到了时间的均匀性，或者也可能歪曲了连续性，但不涉及单向性。要是对是复说。有千年前人魂寄千年之后，他当即便能领悟，但要说千年后人魂寄千年之前这时间也是可逆的吗子云：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”水向低处流，难道可以逆向吗

然而后世人若评论起来，或许是宏辅才是“谈空说玄”的祖师爷吧，因为他时常在诗文中掺杂进一些后世的宇宙观、时空理念，时人多目为寓言、譬喻也，却也可能因此而推导出一条通向玄学甚至宗教的途径。对于老爹的物理初言。十句话里是复看不懂九句话，抑且毫无兴趣，但对于那些踏空说玄，日夕常有接触说白了，是复很难破除时间的单向性思维，但并非完全不能接受，经过是勋的教育和潜移默化，他的思想还是相对比较开放的。

况且是勋张嘴先说：“将有语汝。毋以为荒诞也。”然后是：“大道渺茫，人所莫测。”打过预防针了。这世界上什么诡奇的事情都有可能发生，你别当我是临终前的胡言乱语啊。所以是复愣了一下，便即回答说：“儿未尝信，然阿爷若云有，当有。”

是勋自嘲似地微微一笑，换了个角度去谈问题：“若汝在此世。魂寄于春秋之时，又如何操董子、郑子之说，乃可与圣人谈儒矣；以孙、吴未著之学，乃可与曹刿论战矣；诵离骚之章，则楚之文。亦尽在汝”

是复闻言，若有所思，沉吟不语。

“吾生于乐浪偏狭之地，家非世代宦门，幼无宿儒之教，一旦履足中原，知大势、识人心，文则超迈当代，经可绍继绝学，乃至造火药、印书籍，遂辅先帝以成一统。吾岂天生圣人耶吾实生而知之矣”

是勋说到这里，是复终究是聪明孩子，立刻就明白了老爹所言究竟何意，不禁瞪大双眼，愣愣地盯着是勋