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以，有民谣歌颂他说：“张君为政，乐不可支。”张堪为官清廉。伐蜀时他是首

先攻入成都的，但他对公孙述留下的堆积如山的珍宝毫无所取。蜀郡号称天府，

但张堪在奉调离蜀郡太守任时乘的是一辆破车，携带的只有一卷布被囊。

张衡像他的祖父一样，自小刻苦向学，很有文采。16岁以后曾离开家乡到外

地游学。他先到了当时的学术文化中心三辅今陕西西安一带。这一地区壮丽的

山河和宏伟的秦汉古都遗址给他提供了丰富的文学创作素材。以后又到了东汉首

都洛阳。在那儿，他进过当时的最高学府太学，结识了一位青年学者崔瑗，

与他结为挚友。崔瑗是当时的经学家、天文学家贾逵的学生，也精通天文、历法、

数学等学问。和帝永元十二年公元100年张衡应南阳太守鲍德之请，作了他的

主簿，掌管文书工作。8年后鲍德调任京师，张衡即辞官居家。在南阳期间他致

力于探讨天文、阴阳、历算等学问，并反复研究西汉扬雄著的太玄经。他在

这些方面的名声引起了汉安帝的注意。永初五年公元111年张衡被征召进京，

拜为郎中。

元初元年公元114年迁尚书郎。次年，迁太史令。以后曾调任他职，但5年

后复为太史令。总计前后任此职达14年之久，张衡许多重大的科学研究工作都是

在这一阶段里完成的。顺帝阳嘉二年公元133年升为侍中。但不久受到宦官排

挤中伤，于永和元年公元136年调到京外，任河间王刘政的相。刘政是个骄横

奢侈、不守中央法典的人，地方许多豪强与他共为不法。张衡到任后严整法纪，

打击豪强，使得上下肃然。3年后，他向顺帝上表请求退休，但朝廷却征拜他为

尚书。此事颇有蹊跷，因尚书的官秩远低于侍中或相，他是否应征，史载不彰。

就在这一年永和四年，即公元139年他即告逝世。

张衡是一位具有多方面才能的科学家。他的成就涉及到天文学、地震学、机

械技术、数学乃至文学艺术等许多领域。

1天文学

张衡在天文学方面有两项最重要的工作著灵宪，作浑天仪。此外，

在历法方面也有所研究。

关于灵宪

灵宪是张衡有关天文学的一篇代表作，全面体现了张衡在天文学上的成

就和发展。原文被后汉书天文志刘昭注所征引而传世。文中介绍的天文学

要点如下：

1宇宙的起源。灵宪认为，宇宙最初是一派无形无色的阴的精气，幽

清寂寞。这是一个很长的阶段，称为“溟滓”。这一阶段乃是道之根。从道根产

生道干，气也有了颜色。但是，“浑沌不分”，看不出任何形状，也量不出它的

运动速度。这种气叫做“太素”。这又是个很长的阶段，称为“庞鸿”。有了道

干以后，开始产生物体。这时，“元气剖判，刚柔始分，清浊异位，天成于外，

地定于内”。天地配合，产生万物。这一阶段叫做“太玄”，也就是道之实。

灵宪把宇宙演化三阶段称之为道根、道干、道实。在解释有浑沌不分的太素

气时引了道德经里的话：“有物混成，先天地生。”这些都说明了灵宪

的宇宙起源思想，其渊源是老子的道家哲学。灵宪的宇宙起源学说和淮南

子天文训的思想十分相像，不过淮南子认为在气分清浊之后“清阳者薄

靡而为天，重浊者凝滞而为地”。天上地下，这是盖天说。而灵宪主张清气

所成的天在外，浊气所成的地在内，这是浑天说。

总之，张衡继承和发展了中国古代的思想传统认为宇宙并非生来就是如此，

而是有个产生和演化的过程。张衡所代表的思想传统与西方古代认为宇宙结构亘

古不变的思想传统大异其趣，却和现代宇宙演化学说的精神有所相通。

2关于宇宙的无限性。战国时代的尸子定义说，“上下四方曰宇，往

古来今曰宙”。宇就是空间，宙就是时间。中国的传统思想是把空间和时间联系

在一起的。这一点也和西方古代把二者看成是两个互相割裂的概念大不相同。但

是，中国和西方一样，在二者是有限还是无限的问题上历来也有争论。庄子

一书中就有宇宙在空间和时间上都是无限的说法。而西汉末年的扬雄却认为“阖

天为宇，辟宇为宙”，在空间上是有限的，在时间上是有起点的。张衡虽然长期

研究扬雄的太玄经，并受到扬雄较深的影响，但在宇宙的无限性上却不愿遵

循扬雄。灵宪认为人目所见的天地是大小有限的，但是，超出这个范围，人

们就“未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷”。宇

宙在空间上没有边界，在时间上没有起点。扬雄的思想和目前天文学界最负盛名

的大爆炸宇宙学说在终极本质上是相通的。而张衡的结论却和当代的辩证唯物主

义哲学相合。看来，宇宙有限无限的问题还得长期争论下去。

3关于天地的结构。灵宪把天描述成是恒星所在的地方，它是一个偏

心率极小的椭球：“八极之维，径二亿三万二千三百里。南北则短减千里，东西

则增广千里。通而度之，则是浑已。”天上有一个北极，枢星正好在这个位置上。

日、月、五星都绕它旋转。天还有个南极，是在地底下，人不可见。人目所见的

地表面是平的，正在天的中央