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201172808:49碧落赋居落帅二级
庄子之言，无名之说。
名言往往容易误读，不若看全篇，之间整理自己所识之。赞同
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201172815:30宗山幽居八级
父母于子，令去东西南北，子唯命是从。阴阳于人，不啻于父母。庄子大限之日，弟子侍立床前泣不成声：“伟哉造化又将把您变成什么呢将送您到何处去呢化您成鼠肝吗化您成虫臂吗”庄子道：“父母于子，令去东西南北，子唯命是从。阴阳于人，不啻于父母。它要我死而我不听，我则是仵逆不顺之人也，有什么可责怪它的呢大地负载我的形体，用生使我劳苦，用老使我安逸，用死使我安息。所以既善于使用我的生，也就必善于处置我的死。弟子该为我高兴才是啊”弟子听了，竟呜咽有声，情不自禁。庄子笑道：“你不是不明白：生也死之徒，死也生之始。人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。死生为伴，通天一气，你又何必悲伤”弟子道：“生死之理，我何尚不明。只是我跟随您至今，受益匪浅，弟子却无以为报。想先生贫困一世，死后竟没什么陪葬。弟子所悲者，即为此也”庄子坦然微笑，说道：“我以天地作棺椁，以日月为连壁，以星辰为珠宝，以万物作陪葬。我的葬具岂不很完备吗还有比这更好更多的陪葬吗”弟子道：“没有棺椁、我担心乌鸦、老鹰啄食先生。”庄子平静笑道：“在地上被乌鸦、老鹰吃掉，在地下被蝼蚁、老鼠吃掉二者有什么两样夺乌鸦、老鹰之食而给蝼蚁、老鼠，何必这样偏心呢”庄子认为，生是死的连续，而死是生的开始。死不过是生的转化，生死是有循环性的，正像大自然时令的运行一样。死不是坏事，死只是一个阶段的结束，当这一阶段完成了，另一阶段就开始，似乎死也像乐谱上的休止符，又像计算机上的aca11cear按键，等a11c1ear之后，又重新算起。对于死生的要义，庄子以一句名言来表达：“指穷于为薪，火传也。不知其尽也。”庄子养生主古时以动物脂肪裹薪而燃，用以取光取热。取光者名烛薪，取热者名彝薪。无论烛薪、烫薪都有烧完的时候，但火却可以一传再传，无穷无尽。譬喻形往而神存，薪尽而火传。我们的形体虽有死亡的一天，但是我们的精神和思想，却又藉着教育和文字，一代一代传下去，永无止息。庄子的一生，正如他自己所言：不刻意而高，无仁义而修；无功名而治，无江海而闲；不道引而寿，无不忘也，无不有也；其生也天庄子半身画像
庄子是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是皈依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。庄子曾作过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”，后人即称之为“南华真人”，被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。庄子一生著书十余万言，书名庄子。庄子一书也被称为南华真经。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有很大影响。这部文献是中国古代典籍中的瑰宝。他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天地生”的，从“道未始有封”，庄子主要认为自然的比人为的要好，提倡无用，认为大无用就是有用。就像“一棵难看的树被认为无用，有一个木匠要找一棵树作房梁，但这棵树太弯了，没法做房梁；第二个木匠找树做磨的握柄，要弯的，但这棵树太难看了，又没办法；第三个木匠要做车轱辘，但这棵树长得不行，从某方面讲是无用的。但从庄子的角度看，无用就是有用，大无用就是大有作为，所以庄子提倡无用精神即“道”是无界限差别的，属主观唯心主义体系。“道”也是其哲学的基础和最高范畴，即关于世界起源和本质的观念，又是之人认识境界。主张“无为”，放弃一切妄为。又认为一切事物都是相对的，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”齐物论的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度。
庄子形象10张庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的想象世界，“意出尘外，怪生笔端。”刘熙载艺概文概庄周和他的门人以及后学者著有庄子被道教奉为南华经，道家经典之一。汉书艺文志著录庄子五十二篇，但留下来的只有三十三篇。分为：外篇、内篇、杂篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。庄子在哲学、文学上都有较高研究价值。研究中国哲学，不能不读庄子；研究中国文学，也不能不读庄子。鲁迅先生说过：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”汉文学史纲要名篇有逍遥游、齐物论、养生主等，养生主中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。
史书记载
史记老子韩非列传：庄子者，蒙人也，1名周。周尝为蒙漆园吏，2与梁惠王庄子画像
1、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。3作渔父、盗跖、胠箧，4以诋訿孔子之徒，5以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。6然善属书离辞，7指事类情，用剽剥儒、墨，8虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，9故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，10使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎11子亟去，12无污我。13我宁游戏污渎14之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”15注1集解地理志蒙县属梁国。索隐地理志蒙县属梁国。刘向别录云宋之蒙人也。正义郭缘生述征记云蒙县，庄周之本邑也。注2正义括地志云：“漆园故城在曹州冤句县北十七里。”此云庄周为漆园吏，即此。按：其城古属蒙县。注3索隐大抵犹言大略也。其书十余万言，率皆立主客，使之相对语，故云“偶言”。又音寓，寓，寄也。
庄子梦蝶狄少英国画作品2张故别录云“作人姓名，使相与语，是寄辞于其人，故庄子有寓言篇”。正义率音律。寓音遇。率犹类也。寓，寄也。注4索隐胠箧犹言开箧也。胠音祛，亦音去。箧音去劫反。正义胠音丘鱼反。箧音苦颊反。胠，开也。箧，箱类也。此庄子三篇名，皆诬毁
庄子2
自古圣君、贤臣、孔子之徒，营求名誉，咸以丧身，非抱素任真之道也。注5索隐诋，讦也。诋音邸。訿音紫。谓诋讦毁訾孔子也。注6索隐按：庄子“畏累虚”，篇名也，即老聃弟子畏累。邹氏畏音于鬼反，累音垒。刘氏畏音乌罪反，累路罪反。郭象云“今东莱也”。亢音庚。亢桑子，王劭本作“庚桑”。司马彪云“庚桑，楚人姓名也”。正义庄子云：“庚桑楚者，老子弟子，北居畏累之山。”成左“王”右“莫”云：“山在鲁，亦云在深州。”此篇寄庚桑楚以明至人之德，韂生之经，若槁木无情，死灰无心，祸福不至，恶有人灾。言庄子杂篇庚桑楚已下，皆空设言语，无有实事也。注7正义属音烛。离辞犹分析其辞句也。注8正义剽，疋妙反。剽犹攻击也。注9索隐洸洋音汪羊二音，又音晃养。亦有本作“漾”字。正义洋音翔。己音纪。注10正义威王当周显王三十年。注11索隐孤者，小也，特也。愿为小豚不可得也。正义不髃也。豚，小猪。临宰时，愿为孤小豚不可得也。注12索隐音棘。亟犹急也。注13索隐污音乌故反。注14索隐音乌读二音。污渎，潢污之小渠渎也。注15正义庄子云：“庄子钓于濮水之上，楚王使大夫往，曰：愿以境内累庄子。持竿不顾，曰：吾闻楚有神龟，死二千岁矣，巾笥藏之庙堂之上。此龟宁死为留骨而贵乎宁生曳尾泥中乎大夫曰：宁曳尾涂中。庄子曰：往矣，吾将曳尾于涂中。”与此传不同也。
庄子学说
史记用精练的几行字介绍了庄子，说他著书十余万言，大抵都是寓言，如其中的渔父、盗跖、胠箧等篇，都是用来辨明老子的主张的。庄子庄子共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分“内篇”七篇“外篇”十五篇“杂篇”十一篇一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如盗跖、说剑等。内篇最集中表现庄子哲学的是齐物论、逍遥游、大宗师等。
精神品质
庄子语录
1、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。我们的生命是有限的，而知识却是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪庄子半身像
22、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。名