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诸菩萨可以说无量光照彻十方世界，这才是真正的觉悟超脱。诸天魔可以说世界就是我的世界，当直指本心证入他化自在天。诸金仙可以说清静逍遥、法自然之造化才是道果所求，镇元大仙也可以跳出来说一句“万流归宗，合光同尘。”

不能说他们错，也许都对，但有一点是不对的。譬如加百列坚信天主的光辉照耀一切，却不能以她期待的方式要求佛国灵山接受照耀，她这种求证之心也许令人钦佩，但却没有意义。

加百列可以说天主的光辉怀抱一切，那就在灵台中怀抱未曾照耀的世界，而不是强求仙界诸天世界都能受其照耀，这便是区别。

诸天世界之中，皆超脱轮回，不得于教外称外教，不得于门外称外道，仙家不论修求只论行止。其实诸教诸派之中，早有类似的戒律，但诸天世界中并非全然如此，而这则天条的含义更广立环天之戒，诸仙家不得妄拟天心。

妙语声闻送出，青帝又说了第二句：“不可在世显圣自称神。”

这一条就更复杂难解了。妙语声闻中只说了现象如何分别。并没有解释更多地原因。让众仙家自去推演。

众仙家超脱轮回。不是被放逐出轮回。自然可以下界修行见证。这一点谁也不该禁止。有金仙、菩萨化身下界。比如观自在化身为关小姐；有仙家托舍入轮回。比如东华帝君为狄仁杰。大势至菩萨为武则天。地藏菩萨为金乔觉。

有仙家亲身入人间。比如大天尊自古好如此。小和尚法舟也是如此。还有仙家留法诀接引世人、指点弟子、建立道统。凡此种种。皆非在世显圣称神之禁。

众仙家留下法诀引渡众生超脱轮回。或者亲自下界引渡传人。与天条无涉。在人间有道场。受信徒供奉、弟子传人香火祭拜。那是世间之事。也非天条所能止。

那么此天天条何禁譬如莲华生打落沙利耶之举。且不论他们之间地私斗。但他们那种现身地方式。皆为天条所禁。

回纥伏地匐部与吐蕃之战。虽有摩尼教修士与僧人参与。但争夺地无非是人间地土地、财物、金帛、人口。假借光明尊或无量光护佑之名而已。不能因此世人借神佛之名争斗纠缠。神佛就要现身显圣“护法”。

仙家可以下界，留法诀经卷指引、点化、规劝众生，也可以展示玄妙于传人，留道统修行之途。有缘法之人识你，那就自识你，不识之人，那就不识。比如地藏菩萨下界为金乔觉，梅振衣是清楚的，但芜州百姓并不知，金乔觉也从未以地藏菩萨自居。

至于事后如何，那是世人之事。仙家不得为显圣而显圣，惑弄无知之徒，既入众生中，形容与众生无别，动念下界行于轮回中行事本无超脱可言。若你不能让听闻者证悟各种仙家果位境界，就不要以各种仙家身份自居。

若闻者能见证明悟，那无所谓，这不是犯天条，而是你的功德，此为仙家在世行止界限。

这第二条与第一条相承接，讲的是仙家在世行止之规，明确了界线的分别，常人听起来可能很复杂，种种行止不好分辨。但超脱轮回众仙家心念通透，很自然就明白其中的含义所指。

诸天各派也有类似的戒律。碧桑洞有戒，弟子行走世间，在未得仙家传承的世人面前，不得以仙家自居，所以李元中在市井中只是一名乞丐。还有更严格地，比如小和尚法舟，在人世间就是个和尚，就算在诸天世界面前，也不能自称未来佛弥勒。

未证时不得自称，寄名受印时便受此戒，心念有违则自斩。至于他人谈论弥勒佛，则与法舟无关。这一戒不是约束世人的，而是约束法舟自己的，是无量光留心印所授。

但此天条范围更广，诸天世界所有修士立愿共守，而非一派一教之戒。

第二条宣罢，青帝又说了第三句：“不可欺夺他人之信。”

妙语声闻中解释了何为欺。

比如有那么一句话，叫作：“信我者，得永生。”这算不算欺呢凡人也许分不清，但仙家通透心念自然能分清。

若是阿罗诃面对未明悟众生如此开口，则是犯了天条中的第二条。若是留下传承：“信阿罗诃者，得永生。”这不犯天条也不能算欺，因为此修证之路确可往轮回外，有天国可证。

若命传人宣扬：“不信阿罗诃者，不得永生。”此即为欺，因为轮回外不止天国。若此句改为“不信阿罗者，不得入天国。”此不为欺。

但有一点，世人未必得真传，什么样的资质、悟性的人都有，也可能说出不信阿罗诃者不可永生的话，但那是世人自取自误自谬，天条管不着他们。但做为天国仙家而言，不得以天使地身份下界显圣如是说，其实这三则天条一体不可分割，违其一往往就是违其三。

那么何为夺呢“世人必须信奉阿罗诃。”仙家出此语即为夺。

自古以来，“欺夺他人之信”之徒太多了，人间几乎遍地都是，但天条约束的只是超脱轮回的仙家，它唯一的惩罚就是斩落轮回，世人本在轮回中，天条就算有责，也无所可责。天条只能约束仙家却管不了轮回众生的道理就

阿罗诃已不在又无处不在，上文提到了他只是举例，否则很难解释这番仙家妙语。不要误会是青帝无礼冒犯天国，因为天国早有此类似戒律。阿罗留于人间道统派系林立，互相争执甚至残害不休，众位大天使从未下界插手，只冷眼观人间教众自取。

但今日天条最重要的区别在于，它并不仅是大天使们对待道统传承内部地态度，而是对待世间所有各教传承的态度，这是天国未曾立戒的。它也不仅为天国而立，而是为诸天世界而立。

“上述三则，则是我所拟天条，请诸天世界共鉴。”青帝已经说完了，站在封仙台上背手不言，只等诸天众修士开口相商。

这三条拟地好不好、可不可以拟出另外的三则这话不好说，因为按照先前的约定，登台所拟的天条应满足两个要求，一是斩断如今天人之乱的死结，二是不违诸天世界修行本源。青帝并未明言这三条能不能达到要求，而是开口向诸天宣讲，让众仙家自行推演。

梅振衣当然知道青帝登台想说什么，他若拟天条应与青帝说的一模一样，刚才法舟也欲登台，不知是否另有所拟此时法舟在台下闭目垂帘一言不发，诸天世界都沉默了片刻，这种场合谁也不好率先开口驳青帝，但心中还是有疑惑的。

第一个打破沉默地，是诸天世界中最爱多嘴插话的一位仙家。只见提溜转站在南天门外，摸着后脑勺道：“青帝所拟三则，应符天条的要求，但世人闻之恐生怨望。”

青帝淡然答道：“若不立，则无怨望可言我曾听梅真人妙语稚子溺水，邻人救之，主家责问衣何在”

这曾是梅振衣在方正峰上对心猿悟空说的话，此刻被青帝引用，没有什么仙家妙语声闻解释，但在场的众仙家都听懂了。诸天齐聚是为了斩断天人之乱，避免末法到来，若此时无策则后患无穷，按梅振衣地说法仙界无尽烈长缨、人间处处青丘山。

假那样的话，等于儿子都没有了，还谈什么衣服呢再举个例子，假有吐蕃族人听闻了青帝所拟地天条，拍着脑袋叫一声：“以后再与回纥打仗，莲华生大士就不能显圣帮忙了吗这天条太操蛋了我吐蕃国势之衰，全赖此封天之举。”

他却没有想到一点，当时若