第252章 大卫·休谟（1/2）

一、传奇人生

1.早年岁月

大卫?休谟出生于1711年4月26日，苏格兰爱丁堡一个曾经显赫但已没落的贵族家庭。他原姓霍姆，后因英格兰人对其姓氏的发音习惯改为休谟。休谟的父亲是一名律师，母亲则是原苏格兰最高民事法院院长大卫?福尔克纳爵士的女儿，被休谟称赞为“一位德性非凡的女人……年青而美丽”。两岁时休谟丧父，母亲未再嫁，而是全力抚养和教育休谟以及他的哥哥姐姐。

休谟从小性情文静，天资聪慧，尤其对文学表现出浓厚兴趣。他从母亲和家庭教师那里接受早期教育，学习成绩甚至超过了比他大两岁的哥哥。在极年轻的时候，休谟就进入了爱丁堡大学，可能是12岁，也可能只有10岁，当时普遍入学年龄是14岁。最初受家庭影响，休谟打算从事法律职业，但很快他发现自己对学习哲学和知识以外的事物极度厌烦，当家人以为他在阅读着名法学家的着作时，他实际上却在阅读西塞罗和维吉尔的作品。休谟对大学里的教授也不抱好感，认为从教授身上学不到书里已有的东西。1725年，因家庭原因休谟辍学回家，没能获得学位。然而，大学正规教育的结束并不意味着学习的终止。辍学后，休谟为自己制定了长期学习计划，专心自学直到1734年。在十八岁时，休谟的哲学研究取得重大突破，他虽未具体说明这个“全新的思考领域”是什么，但可以肯定的是，后来在《人性论》中阐述的思想要点此时已初步形成。过度的思虑和劳累损害了休谟的健康，他害了一场大病，但病榻生活也无法阻止他攻读的欲望。养病的四年里，他大量阅读英文、法文、拉丁文书籍并学习意大利语，还写了许多札记，记录新奇想法和观点，为哲学研究打下坚实基础。

2.职业与学术生涯

20世纪30年代，尽管拥有贵族血统，但25岁的休谟既无收入来源也没有文凭。那个时代贫穷的苏格兰知识分子生涯途径很少，休谟在成为家庭教师和商人助手两个选项中选择了后者，他觉得这样能改变生活方式，从哲学冥思中暂时解脱以利身体好转。1734年3月，休谟经人介绍来到英国重要商港布里斯托成为商行职员。然而，几个月后他发现自己不擅长繁琐的商业事务，决意放弃经商，东渡法国全心从事哲学写作。

一年后，休谟来到安茹的一个小镇拉弗莱舍，这里因有笛卡尔曾就读的耶稣会学院而闻名，是当时笛卡尔主义的一个中心。休谟在此阅读大量书籍，尤其是法国哲学方面的一手材料，还经常与耶稣会士交谈，了解到许多当时流传的有关神迹的事情，为他后来对神迹和迷信的批判提供了丰富素材。1737年年中，休谟基本完成了《人性论》的写作。虽然现代学者大多将《人性论》视为休谟最重要的着作之一，也是哲学历史上的重要着作，但此书刚出版时并未受到多少重视。休谟记载当时媒体对这本书反应一片死寂，甚至连狂热的读者群体都未关注到。

休谟并未放弃，他继续在哲学领域耕耘。1744年，他匿名出版了《道德和政治论文集》，这本书反响不错。同年，休谟向爱丁堡大学自荐空缺的伦理学和精神哲学教授职位，但校长等人以他着有不虔诚的《人性论》为由极力反对，最终争取到15张反对票，支持休谟的仅有12票。同样的敌视也让他在7年后争取格拉斯哥大学道德哲学教授席位时失败，该职位给了后来的经济学创始人亚当?斯密。1745年，休谟应安南戴尔侯爵邀请成为其家庭教师，一年后因侯爵精神错乱且工资谈判不妥愤而离职前往伦敦。在此期间，他开始撰写《英国史》。随后，休谟作为克莱尔将军的秘书，陪同将军前往维也纳和都灵等地，并与孟德斯鸠有了书信往来。1749年，休谟回到家乡继续写作，写成《政治论》，并改写了《人性论》的第二卷和第三卷，分别取名《论情感》和《道德原则研究》。1751年出版了《道德原则研究》，1752年出版了《政治论》。1752年，休谟成为苏格兰律师公会图书馆的图书管理员，这份工作薪水微薄，但坐拥三万册图书为他查阅资料提供便利。此后，休谟把重心放在《英国史》的写作上，从1754年至1761年，他写成了广受欢迎的六卷《英国史》，成为一名历史学家。在写作之余，休谟加入了“群贤会”，并与亚当?斯密、亨利?霍姆成为好友。

1763年，休谟成为英国驻法公使哈特福伯爵的秘书，在法国巴黎的时光愉快许多，思想家们对他的哲学、历史素养极尽赞美。他与“百科全书派”许多代表人物结交，如狄德罗、霍尔巴赫、爱尔维修等，也和伏尔泰、卢梭保持友好往来。1766年，休谟返回英国，担任哈特福伯爵弟弟康威将军的秘书，工作做得很好。1768年，康威将军辞职后，休谟回到爱丁堡安享晚年。

二、哲学思想

1.经验主义与怀疑主义

大卫?休谟以经验论、怀疑论和自然主义的哲学体系闻名于世。他认为人的理性只能从经验中得到知识，经验成为其哲学的重要依据。休谟继承了洛克、贝克莱的经验传统，并且更加彻底。他断言知觉是人的认识的唯一对象，把知觉又分为印象和思想观念两类，认为印象是观念的原本，观念是印象暗淡的摹本和映象，简单印象引起相应的简单观念，复合观念和印象由简单观念和印象形成。最终，一切知识都来源于感觉印象。

休谟的哲学思考必须以经验和观察为基础，他秉持着对因果关系的怀疑和对超验的反感态度，强调对于宗教和其他形而上学的思考不得离开人性的诉求和经验。他认为上帝的存在是不容怀疑的，但对于宗教教义的来世和神迹的证据提出了批判，并认为绝大部分的宗教信仰来自于人类的情感和生活需要。

2.对因果关系的质疑

休谟对因果关系持怀疑态度，他认为因果关系只是一种“幻觉”，并非必然。在休谟看来，我们无法直接观察到因果之间的必然联系，我们所能观察到的只是事件之间的连续发生。人们通常认为的因果关系只是一系列类似现象的多次重复，多次看到太阳晒在前，石头热之后出现，于是就把这在前的现象称为原因，在后的现象称为结果。这是这种类似现象反复出现后大脑中所形成的习惯性联想，这不是客观规律，而是心理上的事实。

休谟将人类的推理方式划分为三类：按照知识进行的推理，用直观和观念进行比较的推理；按照证明进行的推理，即演绎推理；按照或然推断进行的推理，也就是基于观念和观念的比较，基于因果关系的推理，是含有不确定性的推理。这种推理又可细分为建立在机会上和建立在原因上的两类。如果把因果推理看成是一种概率判断的话，就分为机会概率和原因概率两种。

机会概率是指一个不知道原因的结果，具有三种原则：一是机会是对已知原因的否定，本身没有原因；二是机会具有同等可能性，是均等或中立的；三是机会中具有潜藏的原因，人类对结果的认识不完全，对“机会”的难以把握，归根到底都是因为对“原因”的认识不足。

原因概率是指大概知道原因的范围，但具体原因不确定。休谟把原因概率分为三类：逐渐趋向于恒常结合的原因概率，也称“不完全经验概率”，当某个印象与该观念的联结次数越多，我们对这个事件的信念就会与日俱增，原因概率也会增加；类比原因概率，是一种对前后现象对比，而推出原因的一种思维；非恒常结合的原因概率，又称“相反原因概率”，这类原因概率中，永远存在者与已知原因相反的结果，或者说，同样的原因会产生截然相反的结果。

3.形而上学的“搁置”与形而下学的“构建”

休谟将哲学研究重点从形而上学转向形而下学，为当代社会科学研究奠定认识论基础，使哲学更加关注现实问题。休谟通过对“因果关系”的深入剖析，将形而上学问题进行了重新划分，从而为人类知识划定了清晰的边界。

休谟认为，人类知识可以分为两类：一是关于观念的陈述，属于先验范畴；二是关于世界的陈述，属于经验范畴。他主要关注的是第二类范畴，即经验命题。在他看来，我们通常所理解的因果关系，实际上只是对象之间的“接近关系”——空间上的接近或时间上的先后。这种关系完全基于经验观察的结果，而非先验推理的产物。因此，休谟得出了“原因和结果的发现，并非通过理性，而是通过经验”的结论。

休谟将形而上学问题“搁置”起来，只关注我们的经验、我们的感官所能触及的事实。通过这种方式，休谟为当代社会科学研究奠定了认识论基础。他将哲学研究的重点从形而上学转向形而下学，使哲学更加关注现实生活中的实际问题。这一转变不仅推动了哲学的发展，也为其他社会科学领域的研究提供了新的视角和方法。

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